堂中其他考官聽見這邊的動靜，也紛紛湊了過來。
點檢試卷官趙恆是個老翰林，入仕三十餘年
經義文章看得比飯還多，接過試卷看了幾眼，便連連點頭。
“這個‘去其蔽也’用得好。”趙恆扶了扶眼鏡
“《大學》講‘明明德’。
歷來說法太多，反而把簡單的東西說複雜了。
但此解義說把‘明’字解作‘去蔽’，一下子就通了。
德本明，只是被遮蔽了，去掉遮蔽，明德自現。
簡潔明瞭，不拖泥帶水。”
參詳官孫茂卻有不同的意見。
他是個理學的，最重正統，對心學那一套向來嗤之以鼻。
於是接過試卷，從頭到尾看了一遍，臉色不太好看。
“今理之學，講的是‘格物致知’，要窮盡事物之理，方能明天理。
這個考生把‘明德’直接說成‘天理之在人心者’，這是心學的路數！
心學講‘心即理’，把天理收歸人心，這是謬誤！
今理講‘性即理’，天理在外，不在內！
這個考生內外不分，豈不是亂來？”
孫茂越說越激動，聲音也大了起來，引來了堂中其他考官的注意。
宋景聽著孫茂的話，沒有急著反駁，等他說完了，才慢悠悠地開了口。
“孫大人，我問你一個問題。”
“宋大人請講。”
“《中庸》說‘天命之謂性’
這個‘性’在哪兒？在人身上，還是在天上？”
孫茂一怔：“自然在人身上。”
“那‘率性之謂道’，這個‘道’又在哪兒？”
“也在人身上。”
“那就對了。”宋景端起茶盞，又抿了一口
“天理在人身上，就是性。
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