其實這一點倒和別的理論不衝突，都是認為宇宙的根源是炁。
《大學》之中有這麼一句話：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。
於是乎後人將其發展，整理，改進為儒家養氣之法。
其中包括六個步驟：止、定、靜、安、慮、得。
儒家養氣要求正襟危坐，透過吐納布氣來“養吾浩然之氣”，並強調始終“守正”方能“至大至剛”，只有正心修身，才能“直養而無害，則塞於天地之間”。
蘇子陽平時打坐的時候，都是以盤坐為主，採取雙盤的姿勢。
而仁曲順說的這個正襟危坐其實和蘇子陽打坐的姿勢基本相同。
不過仁曲順說了三種，就是單盤，雙盤，自然盤。
“雙盤”為兩腳交叉分置於兩腿之上。
“單盤”是指一腳置另一大腿之上（如腳在膝彎以下小腿之上為“半單盤”）。
佛家“七支坐”中對單盤有不同的名稱，右腳在左腿之上為“金剛盤”，左腳在右腿之上為“如意盤”。
“自然盤”也叫“散盤”，其姿為兩腳交叉分別置於兩腿之下。
在盤坐姿式上，古人認為盤的越緊，攝氣聚能的功效越高，所以道家認為在攝氣聚能的功效上，單盤是散盤的三倍，雙盤又是單盤的三倍。
盤坐的要領是“中心垂直”，即以中脈（衝脈）為中心（百匯至會陰）始終保持垂直，身體各部位放鬆，整體呈圓錐形，即佛家所說的坐如鐘。
據說當年朱熹授弟子靜功時，要求凳高與小腿齊平，坐姿要求兩腳肩寬，腰身內收，尾閭懸空（注意，無論是盤坐還是正坐，均需把尾閭懸空，切勿壓實），並同樣要求以中脈為中心始終保持中心垂直，身體主幹部位呈錐形，仍為坐如鐘。
反正林林種種，總是講一個坐的正，坐的直。
仁曲順說，所謂養浩然之氣，就還要求在日常生活中節制十二種行為，即“善養者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養氣之都契也”。
儒家認為在日常生活中行此十二節制，方能在正襟危坐時“乘其入靜”。
聽到這裡，蘇子陽點了點頭說道，《千金要方·養性》之中，也有類似的話。
所謂“多思則神殆、多念則志散、多欲則志昏、多事則形勞、多語則氣乏、多笑則髒傷、多愁則心懾、多樂則意溢、多喜則忘錯昏亂、多怒則百脈不定、多好則專迷不理、多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則榮衛失度、血氣妄行、喪生之本也”。
知音就是一說就通，一點就懂，如果換個人，聽仁曲順這麼講，可能就不會回答對應的這麼好。
蘇子陽總能引經據典和他交流契合。這讓仁曲順心情也是好上加好。
如果做到這一點之後，可以加入吐納呼吸。
所謂呼吸，就是氣體撥出為呼，氣體吸入為吸。
加入人的收放意識與攝取意識後的撥出為吐、吸入為納。
《莊子·刻意》之中寫到“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣”。
蘇子陽在行功煉功的時候，一直是自然任意呼吸，夢飛先生不讓他在呼吸上做任何的引導。
仁曲順講的這個則不太一樣，而是非常詳盡的講了，如何去呼吸。
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