“帝曰：善，治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。”
這裡做一下解釋，治病怎麼治，也是中醫的一些基本治法。
高了，就抑制。也就是說一些上衝的病，你就抑制它，比如打嗝，比如高血壓。
下者舉之，意思是相反的，下降的，就往高抬，比如胃下垂，脫肛……
多了就給去掉，少了就給補上，這裡其實比較好明白。
這裡雖然只是講了幾句簡單的治法，但是裡面蘊含了一個道理，就是作為中醫，做的是替天行道的事情。
所以來說，中醫更契合道一些。
這一點，在道德經之中可以得到一個很好的解釋。
“天之道，其猶張弓與；高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。”
所以要做符合道的事情，而不要去做有損於道的事情，行天道而不行人道，則病可解，人可活。
“帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，餘以知之矣。其於正味何如？岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。火位之主，其瀉以甘，其補以鹹。土位之主，其瀉以苦，其補以甘。金位之主，其瀉以辛，其補以酸。水位之主，其瀉以鹹，其補以苦。”
這裡我再給做解釋，用熱治寒，用寒治熱，這些都比較好理解，但是用五味治五位，該怎麼治，這裡有個說道，
剛剛說了。
酸苦甘辛鹹
木火土金水
這五行對應。
但是看這段話，有人就可能會糊塗，明明酸是木的本味，但是為什麼補木，確是用辛，而洩木確實用酸呢。
所以這裡要著重的解釋一下，這裡的補洩是說的什麼。
這裡的補和洩，是相對於五行的性用來說的，而不是對於五行本身來說的。
如木之氣在於升發，而厭惡收斂。
辛是發散的味道，而酸是收斂的味道。
辛順應了木的性格脾氣秉性，是不是就算是補了，而酸逆了木的本性，是不是就算是洩了。
如果這樣大家覺得抽象，那我給大家舉個具體的點的例子。
就用大腸來說，大腸是用來傳送身體裡的糟粕之物的，他是一個管道，如果說你補大腸的話，是不是得是順應大腸的功能，讓它更好的傳送，更通暢，這是不是就是補了。
你不能說補就是給它加東西，給它堵住就是補吧。
所以有這麼一個說法就是，腸為腑以通為補。
所以來說，順應性子的才是真正的補。
“治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。”
。法治是就也，式方及以向方概大的病治個一了到提又就裡這
。也故為所至其適，重輕有治，外中有證，近遠有病，下高有氣：曰伯岐？何奈約其聞願，小大有誡訓，急緩有治，衰盛有病，多有氣：曰帝“
”。也病其從反，涼溫熱寒謂所，之取以佐反則，去不之偶。方重謂是，之偶則去不之奇。之二則，之九則多。多數則小，數則大。也服其大制，偶奇而遠；也服其小制，偶奇而近，道之氣平故是。也度制其越無，之過而食，者乏味氣道中而，遠所病。也謂之此，所至其適，薄味氣則緩，厚味氣則急，急以制下治下補，緩以制上治上補，偶以不者下，奇以不者汗；之偶者遠，之奇者近：曰故。也制之偶，六臣二君；也制之奇，三臣二君；也制之偶，四臣二君；也制之奇，二臣一君：曰》要大《
。題問應相的等多急緩偶奇的方制在，上使佐臣君的中方藥了明說裡這
。藥方法理的中其解理的好更能就，方此如麼什為解理的好更夠能就那，方經看去再，個這了學果如
”。危者易，病者至而至未，病者至不而至，病者反而至，病則甚而至，平則和而至。長而大至之大，而短至之明，浮而大至之，沉脈其至之太，鉤脈其至之，弦脈其至之厥：曰伯岐？如何至脈其：曰帝“
”……。也化為氣中以者中從，化之本標有者本標從，本於生化者本從故。也中乎從本標從不厥明，標從本從太，本從太：曰伯岐……？何奈同不從所，本標氣六：曰帝“
”。害之病百知而一言以可，大而小，博而要，道之本標夫“
。本從當故，氣同本標，標而溼本太，標而火本以，者本從太：曰論之嶽景張引
。矣化火從木，氣同火木，也木厥，中之以，者中從不而，氣中有亦，太然
。也中從不故，矣化溼從燥，生相金土，也金明中之太
。標而寒本太，標而熱本以，者標從本從太
。也火，中之太；也水太，中之以，者從不而，氣中有亦，太然。也審須治主而標從或本從或故氣異本標
。耳義之求相氣同燥就火溼流。水乎離不總；化溼從則，土遇金以；化火從則，火遇木以氣中從而本標從不厥明故，矣化火從木以亦，也火相，中之厥。矣化溼從燥以亦，也土溼太，中之明以，者中乎從本標從不，厥明若至。也氣中從不皆故本於異則標於同標於異則本於同
。也變傳之裡表，負盛之正邪知後而，此知。明甚注此。耳義之求相氣同燥就火溼流。水乎離不總；化溼從則，土遇金以；化火從則，火遇木以，氣之行五之要。也。也變傳之裡表，負盛之正邪知後而，此知。明甚注此
