如果天幕只是說商朝人祭多，那他們還可以說都是商紂太壞了，商湯的本意是好的紂王執行壞了。
結果天幕說搞人祭最多的是那位武丁？！
其實哪怕不考慮人祭的事情，武丁也是個儒生不喜的漢武帝式的君王，開創了雄圖霸業，但又窮兵黷武，以至耗盡國力。
但儒生對武丁的評價卻很高，原因就像漢宣帝所說的那樣：“俗儒好是古非今。”，在儒生們看來，上古三代肯定是要比上古三代之後的君王要好的，加上史料的相對缺少讓後世之人對武丁的印象非常模糊，所以他在後世儒生中的風評就非常好了。
當然可能還有一個原因，就是《詩經》和《尚書》中都有稱讚武丁的篇章，儒生要是跟武丁過不去那就是跟詩書過不去，跟詩書過不去就是跟整個儒家過不去。
儒生們將這種上古時代視為最完美時代的看法其實很聰明也很討巧，人總是會去想象一個與自己所處環境不同的完美天國。
如果想象國內就是天國，不用說，自己出門走幾步都能打臉。
如果想象這個天國在國外，且不提這是否會被人打成叛徒，哪怕在古代國外也不是去不成的，再遙遠的國度早晚能到的，一到天國幻想也破滅了。
如果想象這個天國在未來，那隨著時間流逝天國還未建立，人們會失望，會懷疑其是否真的存在，懷疑人是否能靠自己建立起地上天國。
所以大部分宗教選擇放棄地上天國，而宣稱天國在天上或地下，人在死後才能去往天國，這就避免了天國的美好或者天國存在與否被懷疑，反正死人不能說話，可總會有人懷疑死後的世界是否真實存在，畢竟沒有任何證明。
而儒家和其他一些人選擇了另闢蹊徑，認為天國在過去，反正過去是一定存在過的，但沒有人能證明過去是什麼樣的。
但很不巧，作者的大手讓儒生們看到了天幕。
天幕繼續播放。
“總體來說，商朝人祭很多，但人祭數量在前期、中期、後期也是有變化的。”
“在商代早中期，人祭雖然普遍，但用人數量相對較少。”
“關鍵的轉折點是盤庚遷殷，遷殷之後，人祭的規模迅速擴大，進入了鼎盛時期，一直到商王武丁時期，是人祭頻率和規模的絕對頂峰。”
“盤庚遷殷後為什麼人祭數量會暴增，目前尚未定論，可能是為了壓制舊貴族勢力。”
“因為在武丁及其之後，貴族已經沒有了進行獨立公開的大規模人祭的權利，只有少數商王室旁系或重臣，能用一兩個奴僕進行小規模人祭，這被視為王授予的特權。”
“所以個人推測可能還是和商王朝內部的權力鬥爭有關，畢竟人祭的權利就意味權力。”
……
唐朝，貞觀年間。
“原來如此。”李世民懂了，“國之大事，在戎在祀，哪怕是蜀漢後主劉禪，也仍然掌握著祭祀。”
“殷商那會兒主要祭祀方法就是人祭，同時人祭需要的祭品得透過戰爭來獲取，所以掌握了人祭自然就是掌握了權力。”
……
“武丁之後，人祭的規模和頻率開始逐漸縮減。到了商朝末年，這種衰退的趨勢變得非常明顯。”
“帝乙、帝辛（紂王）時期，單次祭祀用牲人數已降至30人以下，有學者統計，帝乙帝辛時期有記載的用人牲總數僅75人，而不計數的祭祀只有29次，並且部分祭祀坑中開始出現象徵性的冥器。”
“不過人祭雖然在帝乙、帝辛（紂王）時期有減少的趨勢，但商朝一直到滅亡也沒有廢除人祭，因為曾經的小邦周即將毀滅大邑商。”
“而人祭制度的完全廢除，得是周公制定禮樂之後的事情。”
……
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