至聖先師贈給觀世音一句良言是，君子敬己不慕天，道之顯者在吾，在日進也。
李景源眉頭一挑，仔細咀嚼之後，知曉了這此句贈言出處，出自兩處。
一處是【天論篇】中的‘君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也’，另一處出自是那本說文解字之書，【四書章句集註·論語集註】中的‘道之顯者謂之文’一句的變種，與至聖先師所贈玉牌上的‘斯文在茲’相得益彰。
這一句贈言意在告訴觀世音，大道修行要靠自己，自己即大道，不要指望上天的恩賜，更有意是在告訴觀世音日後的登山之路不要過多仰仗李景源。
觀世音再次作揖，真摯感謝：“多謝聖人贈言，晚輩必銘記在心。”
至聖先師滿意點頭，看向李景源，笑道：“你大道堅定，送你大道理也無用，吾送於一句實用話，此句為‘治國之道在乎猛寬得中’。”
李景源有些失望，確實不是大道理，講的外儒內法而濟之以道的是帝王權術，天下各洲大小王朝的皇帝御書房中擺滿了類似的帝王心術。
王聖人瞧見了李景源臉上的一絲失望，笑道：“孔師贈言向來不是無的放矢的，你本就是個霸道性子，又修了太過離譜，簡直無法無天的劍意。劍意為道心之顯，日後你的性子怕是越發霸道。你為北荒之主，將來你若真成了那北紂帝，北荒洲的億萬蒼生可就要跟著受苦了。”
李景源明白了，給他的贈言實則為的是北荒洲的蒼生。
至聖先師吝嗇啊。
王聖人笑道：“你若不滿意，吾再送你一句，勝人者得勢，自勝者得道。”
這句話還算有點嚼頭。
山上修行，以力為尊，是大多數人認可的觀點。
至少李景源一直推崇這個觀點。
勝人者得勢，自勝者得道。
前者是實打實的，能夠落袋為安的，至於後者，在李景源眼中，完全就是大而無當的廢話，自勝向來是修行路上的極大障礙，而結果也是界限分明，生死兩邊。自勝而贏，繼續登山而行，反之死在大道之上，即便稱得上殉道而死，不還是死了？所以說是廢話。
王聖人隨後解釋了一句：“你那劍意太過暴戾恣睢，殺氣太重，吾送你這句話重點在自勝，希望你不要被劍意帶偏。”
兩句贈言，不堪大用，皆是廢話，但好歹兩個聖人心不壞，李景源還是感謝了一番。
至聖先師臨了的臨了補充了一句，囑咐李景源暫時不要和觀世音有過多接觸，否則便會生出新的因果線。
李景源望向觀世音手中的雪白玉牌，笑道：“至聖先師還是大方的，這塊玉牌上的八字，是儒家的極大道理，與你參悟佛法有極大裨益，日後修行可勤勤擦拭。”
開卷有益，乃是儒家學問的開始，有這四個字加持，研習學問如有神助。
而‘斯文在茲’四字道理更大。
儒家學宮的禮殿供奉著儒家三聖人神像，三聖人神像上方各掛有匾額。
孟聖人像的上方，高懸兩塊匾額，一塊上書‘道闡尼山’，一塊寫的是‘守先待後’。
王聖人像的上方，同樣高懸兩塊匾額，一塊上書‘真三不朽’，另一塊是‘吾心光明’。
居中的孔聖人像上方沒有厚此薄彼，依舊兩塊金匾，最上面是‘萬世師表’，下面一塊就是這‘斯文在茲’四字。
‘斯文在茲’四字拆解，‘斯文’二字指代儒家學問，‘茲’指的就是孔聖人，“斯文在茲”四字的字面意思是，儒家學問都源於儒學創始人孔聖人。
雪白玉牌上的‘開卷有益，斯文在茲’相當於是孔聖人親敕開卷有益，觀世音日後修行任何大道都會有孔聖人裨益，事半功倍。
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