秦承博先是一怔，隨即眉宇間浮起一絲不以為然：“新書？我華夏四書五經，囊括天地至理、古今治道，番邦夷狄文字尚且粗陋，能著出什麼像樣的書來？莫不是些奇技淫巧，旁門左道？”
話音落下，唇角浮起幾分不自覺的矜傲。
是天朝上國子民刻入骨血的信念，祖宗傳承的禮法文脈，本就是世間正道。
秦浩然站起身來，走到窗邊，伸手將窗臺上那片飄落的竹葉拈起來，捏在指間看了看，又鬆開，讓風將它吹走了。
望著窗外那一叢在風中搖動的翠竹：“承博，你讀四書五經，讀的是聖賢的話。可聖賢的話也是人說的。人說的話，再高再深，終究落在一個‘人’字上。
你說四書五經囊括天地至理，這話沒錯，卻不全對。天地不言道理，唯循規律。
人性本無善惡，只因利害。聖賢把道理說出來了，可天地本身從來沒開口過。番邦那些書，也是在試著替天地開口，說的也許不夠雅正，可未必全是錯的。”
秦承博端起酒杯，飲盡了杯中殘酒，繼續反駁道：“可叔父，聖人說‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’。這是《論語》裡的話。我華夏文明華章，夷狄披髮左衽，未開化之民，他們那裡頭能有什麼道理可學？”
秦浩然轉過身來，靠在窗框上，面色平靜。
“你搬出《論語》來壓我，這很好。你既引經書，我也以經書回你。《尚書·堯典》說：‘克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。’這個‘協和萬邦’四字，你如何解的？”
秦承博被問住了，發現自己從來沒有認真想過這四個字的含義。
秦浩然沒有等他回答，繼續說道：“此‘協和’二字，非欲以華夏繩萬邦也。萬邦自有其性，協之者，必先知其性。
若其書不肯展卷一觀，何以言協？何以言‘平章百姓’？《禮記·中庸》曰：‘萬物並育而不相害，道並行而不相悖。’今以番邦之學盡斥為左道，其與‘相悖’何異？”
秦承博的眉頭皺得更深了，自言道：“叔父，您這是在強詞奪理。我華夏之學之所以能綿延千載，正是因為有定於一尊的正統，不該以夷變夏，混淆視聽。您今日說番邦之書也有可取之處，明日呢？
明日是不是要把他們的教門也引進來，把我華夏的綱常倫理都丟了？”
秦浩然聽了這話，沒有立刻反駁，反而點了點頭：“你說得對，綱常倫理不能丟。這一點我從來不否認。”
走回桌邊重新坐下，又給自己斟了一杯酒，喝了一口，才繼續開口：域外部分典籍技藝雖不見於儒家經書，卻可輔助治國安民,禦敵固邊。
你閱史應知，宋人以華夏正統自居，蔑稱契丹為北虜，認定游牧部族只善騎射，不懂冶鐵鍛造。
可遼國早早吸納中原冶鐵技藝，依託幽州優質鐵礦深耕精進，坐擁大型官營冶鑄工坊，以鑌鐵鑄兵，質地遠超普通生鐵，遼也因此有 “鑌鐵之國” 的名號。
反觀宋朝丟失燕雲十六州後鐵礦緊缺，京城造優質兵刃需從河北私運熟鐵，成本陡增三倍，工部常年奏請省鐵。
遼軍鐵刀韌性更強，冷鍛甲輕薄堅固，強弩難透。宋軍鐵甲雜質偏高，脆而易鏽，武備差距一目瞭然。
岐溝關一役，十萬宋軍對陣三萬遼騎，因兵器甲冑，戰馬全面落後，陣型潰散，渡河溺亡者數萬。
瀛州戰後宋軍繳獲遼軍軍械，亦由衷歎服其工藝精良，極具諷刺意味。
世人多以為大宋靠綱常道義立國，實則澶淵之盟的轉機，是床子弩射殺遼軍主將蕭撻凜換來的，能守住邊境安穩的從來不止聖賢經書，更是武備實力。
後來汴京淪陷、二帝北狩，便是死守倫理空談，輕視實用技藝的結局。
你如今排斥域外實用學問，和當年宋人輕視遼人冶鐵技藝的弊病一模一樣。
宋人自居天朝上國，將契丹視作蠻夷，鄙薄對方所長，最終落得岐溝關十萬大軍慘敗，全靠床子弩狙殺敵將，才換來邊境百年喘息。刻板的華夷之辨，從來擋不住實力強弱的更迭。”
抬眼望向秦承博：“你只當我談論的是兵刃器物，實則我說的是治國根本。”
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