【二曰不知讓。管仲之才，天下罕匹。
然其用也，專權自用，不立賢輔。
身死而政息，霸業亦隨之速亡。
齊之亂，自管仲始也。
使其能薦賢自代，如鮑叔之薦己，則齊可繼霸，何至屍蟲出戶而國已大亂？
讓者，器之大者也；專者，器之小者也。】
【三曰不知本。管仲以功利佐桓公，不以仁義化諸侯。
霸者以力假仁，王者以德行仁。
管仲止於霸，故不能進於王。
使其能以仁義為綱，以禮樂為紀，則桓公可為湯武，齊可為三代。
奈何汲汲於富強，區區於會盟，終其身不過一霸者之佐耳。
然則管仲之器小，其功亦不足觀乎？非也。
功自功，器自器。
功之大小，論其成；器之大小，論其量。
管仲之功，功也，不可沒也
管仲之器，小也，不可諱也。
夫子許其功而惜其器，此聖人之權衡，至公至明者也。
故曰：為相者當以器為先。
器大者，功不必大而澤可遠；器小者，功雖大而澤易竭。
管仲以霸術佐桓公，非以王道佐桓公。
霸術者，利也；王道者，義也。
利可以一時合諸侯，不可以百世安天下。
此管仲之所以為管仲，而夫子之所以惜之也。
後之覽者，當知功不可恃，而器不可不弘。
弘其器，則功在其中矣。】
【謹論。】
寫完最後一句，魏逆生擱下筆，長長地吐出一口氣。
這篇論，他寫的不是管仲，是馮衍，也是他自己。
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