“偽，在古代不完全是‘假’的意思。”知無不言強調道，“‘偽’字從人從為，是‘人為’的意思，荀子說，人生來是惡的，所有的善都是後天人為教導的結果。”
“荀子的論證也很簡單，人生來就有慾望。
餓了想吃，冷了想暖，累了想休息。
這些慾望本身沒有善惡，但慾望是無止境的。
你想吃好吃的，別人也想吃好吃的，你想住大房子，別人也想住大房子。
慾望和慾望碰在一起，就會爭，爭，就會亂，亂，就會窮。”
“所以荀子說：古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。”
他解釋了一遍：“古代的聖王知道人性是惡的、偏邪不正的、亂糟糟沒法自己管好自己的，所以才制定了禮義和法度，用來矯正人的性情，引導它走上正路。”
【荀子的邏輯鏈：有欲→有爭→有亂→需要禮法來約束】
【這個邏輯其實很現實，法家就是從這條鏈發展出來的】
【但荀子是儒家不是法家，他強調的約束手段是禮義而不是嚴刑峻法】
“關鍵來了，荀子的人性論裡，有一個孟子沒有的東西。”
畫面切回，一行大字出現。
“化性起偽。”
“化，是改變的意思，化性起偽，就是改變惡的本性，透過人為的努力培養出善來。”
知無不言讓這四個字停留在畫面上，繼續講述。
“荀子認為，聖人和普通人沒有本質區別，聖人和普通人的本性都是惡的，但聖人能夠積累後天的努力，懂得服從禮義，從而成為聖人。
普通人只要肯學、肯積累，也能成為聖人。
所以他才在《勸學》裡反覆強調學習，‘學不可以已’，學不可以停下來。
因為對荀子來說，學習不是在原有的好底子上添花，而是在不好的底子上徹底改造自己。”
“荀子管這個過程叫什麼？”他翻開課本，念出《勸學》裡的原句。
“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”
“一塊木頭，原本是直的，但你可以用火烤、用力彎，把它做成車輪。哪怕以後木頭幹了枯了，它也不會再變回直的木棍了，因為‘輮使之然也’，是後天的加工讓它變成這樣的。”
他合上課本。
“這就是荀子對教育的理解，教育不是在白紙上畫畫，而是把一根木頭彎成車輪。
這個過程很痛，很費力，但不經歷這個過程，你就永遠是一根木頭。
大家切記，荀子不是悲觀主義者。
他同樣相信普通人擁有向善的潛力。
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