林硯秋端著茶杯想了一下，這個問題他在後世讀研的時候看過不少討論。
那會兒他跟著導師做課題，專門研究過先秦儒家經典的解釋史，《論語》裡“學而時習之”的“習”字，光是學術界就有好幾種說法。
有人說是“溫習”，有人說是“實踐”，還有人說是“習慣”，幾個教授在研討會上爭得面紅耳赤，最後也沒爭出一個定論來。
他當時坐在臺下聽那些教授爭論，心裡就在想，學問這個東西，確實每個人心裡的秤都不一樣。
後世有句話說得好，一萬個讀者心裡就有一萬個哈姆雷特。
這玩意，放在學問上也一樣。
畢竟文無第一，嗚嗚第二。
他放下茶杯，開口說了一句：“這位兄臺，‘習’這個字，最早的意思其實就是小鳥學飛。那會兒古人在造字的時候，上面是個羽字，下面是日字，意思是小鳥反覆撲騰翅膀。所以‘學而時習之’的本義，是你學了一個道理，得反覆用、反覆試。像你學會了游泳，你得下水去遊，不能光在岸上看別人遊。”
旁邊那年輕人聽得入神，點了點頭：“那是不是就跟練字一樣，光看字帖沒用，得自己動手寫？”
林硯秋點頭：“就是這個意思。”他頓了頓又補了一句，“另外還有一種說法，‘習’也可以理解為‘習慣’，就是把學到的東西內化成你做事的方式。你學了一個道理，天天用，用著用著就變成你的本能了，那才叫真正的‘習’。”
那年輕人想了想，像是把兩句話放在心裡比了比，然後開口說：“林狀元說得對，我之前一直把‘習’當成溫書，現在想想確實窄了。”
又有人問了一個關於《中庸》的問題：“林狀元，學生讀《中庸》第一章，‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和’，這句話學生讀了很多遍，總覺得很繞，您能不能給講講？”
林硯秋想了想，後世研究《中庸》的學者對這句話也有不同的解釋，有的說是談情緒的調控，有的說是談人的本體狀態。
他琢磨了一下怎麼用大白話說，然後開口：
“你想啊，你早上起床的時候，還沒有遇到什麼事，沒有高興也沒有不高興，那個狀態就叫‘中’。
然後你出門了，碰見一件好事，你高興，但高興了一下就過去了，沒有高興到忘乎所以；
碰見一件壞事，你生氣，氣了一下也過去了，沒有氣到摔東西。那個就叫‘和’。
普通人能保持‘中’的人很少，但能達到‘和’的人也不多。大多數人是要麼高興瘋了要麼氣炸了，那就叫‘失和’了。”
旁邊幾個人笑了起來。那個問問題的年輕人也跟著笑了：“那學生以前經常‘失和’。”
林硯秋也笑了：“那說明你是個正常人，慢慢來就行。”
一個坐在外圍的年輕人擠到前面來，看穿著像是府學的學生，聲音帶著幾分急切：“林狀元，學生寫策論總覺得自己寫出來的東西乾巴巴的，特別是寫到第二段第三段就沒話說了，您當初是怎麼解決的？”
林硯秋想了想，後世他讀研那會兒寫論文也是這個毛病，開題報告寫了一堆，寫到正文就沒話說了。
他的導師教他一招：先把框架搭好，再往裡面填東西。
他開口說：“你這個問題，我當年也遇到過。我跟你一樣，頭一段洋洋灑灑，寫完之後就不知道第二段該寫什麼了。”
那年輕人眼睛一亮：“那您是怎麼解決的？”
林硯秋說：“後來我想了個辦法，寫策論之前先畫一個架子。你想清楚你要講幾個道理，一條一條地列出來，像蓋房子打地基一樣。
比如說你要說漕運，你頭一段說你為什麼要寫漕運，第二段說現在的漕運哪裡不行，第三段說怎麼改，第四段說改了之後會有什麼好處，第五段收尾。你架子搭好了，再往裡面填話，一段寫一段的，一段裡只寫一件事，就不會寫到一半卡住了。
就跟做菜一樣，菜洗好切好擺在那兒，炒的時候一道一道下鍋，就不容易手忙腳亂。”
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