“除了黃泉之外，還有一個重要的概念，幽都也在春秋戰國出現，你可以將它理解為先秦時期的地府。”
“在最早的時候，幽都位於地上北方，《尚書》載：申命和叔，宅朔方，曰幽都，《墨子》稱：古者堯治天下，南撫交趾，北降幽都，《山海經》描述：北海之內，有山名曰幽都之山，黑水出焉，其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。”
“在這些早期記載中，幽都是一個位於北方的地理概念，但到後來楚人的想象中，幽都的方位逐漸變成了地下，併成為死後鬼魂居住的地方。”
“幽都作為死後世界的形態可見戰國時代的《楚辭》中招魂一篇。”
“魂兮歸來！君無下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些。敦脢血拇，逐人駓駓些。參目虎首，其身若牛些。此皆甘人，歸來歸來！恐自遺災些。”
“這裡要說明，春秋戰國時期死後世界觀念的地域差異極為顯著，幽都主要是楚人信奉，中原地區的死後世界觀仍然以黃泉、下都等概念為主。”
“可惜的是，由於後來佛教的傳入，中國原生的死亡神話受到極大衝擊，畢竟輪迴轉世的吸引力實在是太大了，現在我們只能透過古籍中的隻言片語和考古發現來還原當時下都與幽都的景象。”
“當然，後世關於幽都的概念也不能算是完全消失了，到了六朝時期，面對佛教的衝擊，道教為了構建自己的地獄體系，將幽都這一北方冥界的意象，與一個名為羅酆山的虛構神山融合了，融合成了道教的幽冥世界酆都。”
……
唐朝，會昌年間。（會昌法難前夕）
“我道家的神仙之術皆傳承自上古，乃華夏之正統。”趙歸真得意地說，接著話鋒一轉，圖窮匕見。
“而佛教非中國之教……”
“宜盡去之。”李炎替趙歸真說了下半句。
這是李炎的真實想法，他要把佛教徹底剷除。
固然他會產生這種想法有趙歸真、鄧元起、劉玄靖等人的鼓動，但若是他自己滅佛的決心不堅定，只靠幾個道士幾張嘴是不可能讓他頂著宦官、藩鎮乃至士人和民眾的壓力大舉滅佛的
三武一宗滅佛，指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、後周世宗柴榮四人發起的滅佛，歷史上佛教雖然將三武一宗滅佛統稱為法難，但只有唐武宗李炎的這次滅佛有會昌法難這一專屬稱呼。
北周武帝宇文邕滅佛，號稱是強制還俗僧尼約三百萬人，但這數字的可靠程度呢，只能說是略高於緬甸史書中的軍隊數量，甚至要低於中國明朝中後期之前史書中的軍隊數量，跟魏書中那動輒百萬的牛羊坐一桌去。
拋開浮誇風的北周武帝滅佛，唐武宗李炎的滅佛行動毫無疑問是規模最龐大，效果也最顯著的，佛家八宗被打垮了六宗，天台宗和華嚴宗更是幾乎法統斷絕，連在大唐的外國僧人都要強制還俗，例如日本國僧圓仁法師就被迫還俗歸國。
順帶一提，雖然唐武宗滅佛主要是針對佛教，但摩尼教、景教、祆教也被當減速帶一塊碾死了。
如果說對佛教的打擊可能是為了和尚的田產奴婢要緩解國家財政，對摩尼教的鎮壓是對回鶻叛亂的報復，可以從政治角度國家層面解釋，那把景教祆教一塊滅了就說明唐武宗確實比較排外。
現在，李炎本就強大的排外情緒被天幕更加激起。
要是再讓那些和尚猖獗下去，他擔心不止是死後世界，華夏的其他種種美好之物都要被佛教替換。
他絕不能容忍。
……
唐朝，長慶年間。
佛教的思想逐漸侵蝕取代華夏原本思想的事情，韓愈自然是知道的，畢竟它正在他眼前發生。
法門寺（時稱重真寺）的護國真身塔內，供奉著釋迦牟尼的一節指骨舍利，相傳三十年一開，開則歲豐人安。
元和十三年，功德使上言，稱來年正應開啟之期，請求唐憲宗迎奉。
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