眼下最緊要的，是把奇門遁甲徹底吃透。五行大遁若想施展自如，必須與奇門局相輔相成。
王也的風后奇門，玄妙非常，可那也不過是三十六賊中的周聖，從奇門遁甲古傳中參悟而出，已臻術字門之巔。但這個“巔峰”，在莊叡眼裡，不過起點而已。
奇門遁甲，根植於《易經》八卦，融星象曆法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀於一體。
向來有“數奇門”與“法奇門”之分：前者重推演測算，後者如王也、諸葛青所用，借奇門局發動術法。
傳說九天玄女授黃帝《龍甲神章》，助其擊敗蚩尤，其中含四千三百二十局秘法。後來黃帝命宰相風后將《龍甲神章》演化為兵法十三章、孤虛法十二章，最終凝練出奇門遁甲一千零八十局，這便是王也風后奇門的源頭。
後世姜太公、張良各自承續創新；諸葛亮更在此基礎上獨闢蹊徑，形成武侯奇門，由諸葛青承襲發揚。
奇門遁甲統攝天時、地利、人和、神助四大維度，對應天、地、人、神四盤：
天盤以九星為綱，映照天象節律，主天時；
地盤依九宮八卦佈列，定空間格局與氣場流轉，主地利；
人盤設八門，休、生、傷、杜、景、死、驚、開，應人體經絡與人事吉凶，主人和；
神盤列八神，太陰、值符、騰蛇、六合、勾陳、朱雀、九地、九天，顯冥冥助力，主神助。陽遁陰遁雖有差異，本質皆屬神助範疇。
四盤交疊，自成一方內景，即所謂“局”，亦即“場”。佈陣者居其中，近乎執掌全域性。
以武侯奇門為例：方位、時辰、吉凶不同，施術者須立於特定位置才能催動相應法術，離位引火，震位喚雷，毫釐不可差。
而武當王也的風后奇門之所以駭人，正在於他身在局中即為“王”，可隨意撥轉四盤、更易位格，不受時空拘束。
先天統御周天，周天之內，化身為王。
風后奇門能做到的，莊叡同樣能，且更進一步，在他手中，“遁甲”二字，才真正落地。
奇門遁甲四字，實為三層含義：“奇”，指三奇六儀。三奇為乙、丙、丁；六儀為戊、己、庚、辛、壬、癸。合起來，恰好囊括十天干中的九位，唯獨缺“甲”。
甲，正是被隱遁的那個。因其至貴至尊，故不直呼其名，而藏於“遁甲”之末，悄然隱去。
“奇”字已明，三奇六儀，對應天時與神助，即天盤、神盤；
“門”，即八卦及其衍生的八門，關乎空間方位與人事進退，即地盤、人盤；
剩下“遁甲”，意即借四盤變動，將象徵至尊的“甲”藏匿於無形。
若置於戰陣之中，“甲”便是主帥；四盤則如天時、地形、士卒、氣象等一切外在要素。佈陣者排程四盤，核心只為護住“甲”，這才是奇門遁甲的根本宗旨。熟諳此道者，在命理羅盤上反覆推演便會發現一個奇異現象：無論局勢如何變化，“甲”總被六儀中其餘幾儀牢牢掩護於前。
無論是風后奇門，還是武侯奇門，都將自身視為“甲”，專注的是“奇門”之變；
而莊叡的奇門遁甲，卻可將四盤之內任一要素，星辰、宮位、門戶、神將，皆作“甲”而隱遁。
念頭剛起，他正欲試演，忽覺身邊動靜不對，小侍女端茶進來，竟真當他閉目靜坐，悄悄翻起他的隨身物件。
心念一動，奇門局已成。
阿寧眼前驟然一空，天地頓失。她腳下一幅幽玄奇門盤緩緩鋪展，層層疊疊，盡是天干、地支、八卦等繁複紋路。
再抬頭，四下茫茫，無邊無界，無晝無夜，無物無景，書架沒了，她剛翻的物件也沒了，連方才的屋子都杳然無蹤。
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