“既然不是神罰，那是什麼？”
“是自然。”
宋崇在紙上鄭重地寫下了這兩個字。
“天地萬物，山川河流，風雨雷電，皆有其自身之規律。此規律，謂之自然。”
“自然自行運轉，偶有失衡，便成災難。如人有生老病死，地有震動翻身，天有風雲變幻。此乃天地之常態，與人本身的德行無關，與父神的喜怒無關。”
這是一個驚世駭俗的推論。
它將自然災難從最早的道德審判的枷鎖中解放了出來。
但作為祭司院分院大祭司的宋崇並沒有止步於此，他完美地完成了神學邏輯的自洽。
“那父神是什麼？”
“父神是超脫於自然之上的主宰！”
“自然如烈馬，父神如騎手。烈馬狂奔是本性，但父神有偉力，可勒馬回頭！”
“父神賜予我們‘風調雨順’，是祂用神力修改了自然；父神幫我們‘消除餘震’，是祂用神力撫平了大地。”
“父神是仁慈的。祂看我們做得好，便幫我們擋住自然的惡意；看我們受了災，便賜下神力助我們重建。”
“所以……”
宋崇的眼中閃爍著智慧的光芒，“既然災難是自然規律，而非神罰不可逆。那麼我們作為父神的子民，是不是也可以像父神一樣，去嘗試瞭解自然、預防自然、甚至對抗自然？”
“就像蒙學學子們必須學習的夏王治水一樣！”
……
王都祭司院總院。
半個月後，宋崇的這篇《自然論》擺在了總院大祭司廣滄的案頭。
廣滄讀完，拍案叫絕。
“通透！太通透了！”
“我早就覺得不對勁了，可惜由於日心說的牽絆無法繼續研究。宋崇是對的，要是每次乾旱都是父神生氣，那父神的氣性也太大了。”
周圍的祭司們也紛紛點頭。
“是啊。當年海城那幫畜生幹了那麼缺德的事，父神是直接下令砍頭，也沒見父神讓海嘯把海城淹了啊。”
“這說明父神是講道理的，是一人做事一人當的。”
“如果把天災都歸結為神罰，那是把父神想得太小氣了！”
這種解釋，不僅沒有削弱神權，反而讓父神的形象變得更加高大、理性、不可捉摸。
他們的父神不再是一個變化無常的形象，而是一個賞罰分明、掌握著宇宙終極真理的至高存在。
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